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108)
마음이 오전
이 충실하지 못하다 여겨 스스로 서술을 감당하셨고, 오례가 쓰
109)
이지 않는다 여겨 스스로 질서를 잡으셨으며 오복
이 드러나지 않는다 여겨
110)
스스로 명령을 받으셨고 오형
이 쓰이지 않는다 여겨 스스로 토벌을 집행 했
습니다. 덕은 있었어도 지위는 없었으니 이백 남면의 권위를 빌려『춘추』를 지
어 왕법을 담았고 난세를 다스려 바름으로 돌아가게 했으며, 존비의 등급을 서
술하여 상하의 윤리를 세웠습니다. 덕이 있는 사람은 반드시 칭찬하니 선함이
이로부터 권유되었고, 죄가 있는 사람은 반드시 질타하니 악함은 절로 징계 되
었습니다. 그런즉 두려워한 것도 자신을 위해서가 아닙니다. 세상을 다스리는
데뜻을두고만세를가르침을드리우고자했던것입니다.
또 맹자와 같은 분은 아성의 자질로 전국시대에 태어났습니다. 음모가 뛰
어난 것을 왕이라 하고, 공적이 뛰어난 것을 백이라 하며, 말이 남다른 것을 지
라 하고, 행동이 남다른 것을 현이라 하면서 임금된 자는 요순으로 법을 삼지
111)
않고, 신하된 사람들도 이주
에 마음 두지 않고 진나라의 위세로서 마음을 두
112)
었습니다. 배움을 한다는 사람들은 성현으로 스승을 삼지 않고 양묵
으로 스
승을 삼으니, 때문에 당시 군주들의 법도와 형정이 뒤집혀져 구르고 착란되어
사악한 학설과 혹세무민하는 행동들이 인륜을 크게 훼손하여 장차 사람들로 하
여금 모두 금수의 무리가 되도록 했으니, 그 재앙이 참혹 했습니다. 맹자가 세
상을 구제하려는 마음으로 천하가 물에 빠지려는 것을 좌시하느니 성인들과 함
께그두려움을함께한것이아니겠습니까?
이에 성인의 도를 얻어 성인의 도를 밝혔는데, 성인으로서 먼 사람을 들 때
는 요순을 반드시 칭하고, 성인으로써 가까운 분을 들 때는 반드시 공자를 들
었던 것입니다. 훼손되고 무너진 상황에서도 돈독하고 후덕했던 덕성을 회복했
고, 없어지고 분열된 현실에서도 도덕을 진작시키면서 양묵이 제 뜻을 함부로
113)
펴지 못하게 막았고, 향원
들이 그 덕을 어지럽히지 못하게 막았던 것입니다.
108)오전(五典): 사람이 지켜야 할 다섯 가지 인륜. 아버지는 의롭고(父義), 어머니는 자애로우며(母
慈),형은우애가있고(兄友),아우는공손하며(弟恭),자식은효성스러운(子孝)것을일컫는말.
109)오복(五服): 상(喪)을 당했을 때 죽은 사람과의 혈통 관계의 원근에 따라 다섯 가지로 구분되는
유교의상복제도
110)오형(五刑): 다섯 가지의 형벌. 우순시대에는 묵(이마에 글자를 새김), 의(코를 벰), 비(발꿈치를
벰),궁(생식기를도려냄),대벽(목을벰)의다섯가지.
111)이주:이윤과주공단을가리키는말
112)양묵: 양주와 묵적. 양주는 전국시대 사람 극단의 이기주의자였음. 묵적도 전국시대 사람으로
겸애설을주장했다.맹자는이두사람의학설을이단이라비난했다.
113)향원: 향촌의 인정을 살펴 이에 영합하려는 사람. 향인에게는 덕이 있는 사람이지만 실제 행동은
그렇지못한사람을일컫는말.
2장_3.자암집제2권│89

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