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였을뿐아니라20세기초조선조가종언을고할때까지계속된한국성리학계최고의이론적관
심사였다.이러한人物性同異論爭을통해조선조성리학이보다정밀하게심화된것은송대성리
학이남긴과제의해결이라는점에서도높이평가된다.(황의동,「기호유학에있어서이기론의특
성과전개」,『국사관논총』,65집,1995)
2-4.한말충남유학-다양한현실대응-
선비정신의실체는도덕적,관념적인것과동시에현실문제에대한적극적참여와비판정신이
다.이러한실천정신이실로다양하게구현된곳이바로한말의충청지역이었다.변화에대응하
고이를수용할줄아는진취성을유감없이보여준것이다.충청유학의지성적활동들은조선후
기내포지역의실학이나천주교의전파,한말의의병활동,그런가하면한말일제시기의개화운동
과민족운동으로되살아났다.
조선왕조의기본체제가이완되고점차서구의물결이새롭게전파되자이에대한반응을충남인
들은매우다양한모습으로보여주고있었다.어떻게보면매우이질적인것으로보여지기도하
지만,우선실사구시의실학적분위기가그첫째이고,천주교의전래와확산에내포지역이중심
지가 되는 것이 둘째이며, 한말척사위정의 의병운동이 강하게 일어난 것이 세째이며, 그런가하
면 동학의 움직임이 크게 발현된 것, 또 한말개화운동과 항일민족운동의 중요 인물들이 배출된
것이 바로 그것이었다. 그냥 주장을 하려고 주섬주섬 끼워 맞추는 것이 결코 아니다. 실제로 이
러한역사의흔적들은다른지역과비교하여아주명쾌하고강한선으로우리지역에자취를남
기고있었던것이다.
이로써보면충남인들은그저점잖다거나온화하다고만할수없을것같다.이들은마치충남인
들이변화하는사회현실에매우적극적으로대응할수있는활기찬모습과,어떠한사회변화에도
모든모습으로대응할수있다는가능성을예시적으로보여주는것같기도하다.봉건적인신분
의차이와,이념의차이를넘어서모든계층과세력들이다양한목소리로변화에대응하는이모
습에서,그리고꼭100여년이지난이시점에서도개항시기의혼돈을그대로재현하고있는오
늘의현실에서,우리가다시챙겨야할충남의유교정신은바로이같이잠재되어있는우리의진
취적기상과적극성이아닌가생각된다.
3.현대적계승과활용과제
21세기에오히려유교,선비문화의실천적지성적도덕적경쟁력이필요하다. 그들은경세가
로서의경쟁력도있었고,문화주도층이자창조자였으며양심과도덕적실천가였다.과거사회를
이끌어가고문제를해결해나간선비들의경험철학속에는도덕성,변화에대한비판과대응력,
진취적참여와실천력이담겨져있다.양반때문에나라가망했다고하지만,오히려제대로된선
비(양반)이없어서나라가망했던것을바로알아야한다.
그런 점에서 과거 조선시대 선비의 삶은 오늘의 지성들에게 귀감이 될 만하다. 학문과 학자를
대우하며,자기수양의정신자세및도의와염치를알고도덕을몸으로실천했던그들의학문적
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