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지역에 이르기까지 넓게 분포하고 있었다.
아야 할 것이다. 즉 내포의 공동체는 일반 평인과 천민들이 주류
앞서 살핀 대로 충청도의 천주교 전도 책임자였던 이존창의 활발한 전도 활동은 충청도
를 이루고 있었는데, 이는 이존창이 바로 이 계층을 전도의 주요
의 천주교인들의 양적인 증가를 가져왔다. 이는 1861년 파리외방전교회 소속의 신부 4명
타깃으로 삼았기 때문이다. 이런 까닭에 이존창은 평민 이하의
이 입국한 것을 계기로 획정한 천주교 조선교구의 구역 배분에서 잘 드러난다. 즉 이때 베르
신분들이 쉽게 천주교를 이해할 수 있도록 한글로 번역된 천주
뇌(Berneux) 주교는 조선 교구 전체를 모두 8개의 본당 구역으로 나누었는데, 그중 5개 구
교 서적의 보급에 주력하였다.
역이 충청도에 있었고, 내포 지역은 다시 2개 구역으로 구분되었던 것이다. 또 병인박해와
그리고 또 한 가지 충청도 천주교 신자들의 특이한 행습의 하
이존창생가터-여사울성지
1868년의 무진박해 때까지 전국의 순교자 수를 가장 풍부하게 수록한 『병인박해순교자증
나는 그들이 충청도에서 천주교를 처음 접한 이후 다시 서울로
언록』의 내용에서는 충청도 남부 지역이 차지하는 비율은 415명으로 약 37%에 이르며, 그
이주하여 더욱 열심히 천주교를 신봉한 사람들이 많다는 점이
중에서도 내포 지역의 신자가 약 45%인 187명에 달한다. 여기에서 우리는 한국천주교회
다. 즉 황심(충청도 연산→서울 쌍림동), 황일광(충청도 홍산→
의 형성 과정에서 충청도의 신자들이 차지하는 위상을 알게 된다. 그리고 신유(1801), 기해
서울 정약용의 집), 보령과 금정의 김한빈, 김유산 그리고 저 유
(1839), 병오(1846)년간의 혹독한 박해가 있었음에도 내포 지역은 여전히 조선천주교회의
명한 강완숙과 홍필주, 김홍철 일가 등이 그들인데, 서울로 올라
중심적인 역할을 했음을 알 수 있다.
온 이들은 천주교의 주요 지도층들과 직접 접촉하면서 한국 천
이존창은 1795년 봄 전라도 고산으로 이주하였다. 비밀리에 입국하여 활동하고 있던 중
주교회의 확장에 기여하게 된다.
국인 신부 주문모를 돌보기 위해서였다. 그러나 주문모 신부가 체포되지 않은 상태에서 조
선 정부는 이존창을 찾아내어 공주감영에 가두었다. 그 시기는 1795년 말이었다. 그리고 공
주에서 심문을 받은 이존창은 다시 풀려 나와 천안으로 거주지를 옮겼다. 그는 이곳에서 매
참고문헌
를 때리는 형리(刑吏)의 일과 장교 직을 맡으면서, 2년 동안 오랫동안 연금과 감금의 생활을
곽호제,!「조선후기덕산지역여주이씨가의학문적성격-서양학문에대한대응을중심으로」,『지방사와지방문화』
되풀이하였다. 그 사이 내포에서는 계속해서 천주교 박해가 진행되고 있었다. 이존창은 이
7권1호,역사문화학회,2004.
기간 동안 고향인 예산 여사울을 방문하기도 하였다. 그러나 정사박해로 말미암아 1798년
권오영,「이남규(1855-1907)의학맥과유학사상」,『조선시대사학보』44,조선시대사학회,2008.
과 1799년 옥중 생활을 하였고, 1799년 8월 감옥에서 풀려나왔다가 정조 사후인 1801년 신
김수태,「조선후기내포지역천주교의확산과이존창」,『지방사와지방문화』7(1),역사문화학회,2004.
유박해가 일어나자 다시 체포되어 마침내 공주 형장에서 순교하였다.
김한규,「사학징의를통해서본초기한국천주교회의몇가지문제」,『교회사연구』2,한국교회사연구소,1979.
이존창이 주도한 내포 신앙공동체의 특징은 먼저 집단적인 입교가 이루어졌다는 사실이
성봉현,「여주이씨성호가와충청지역기호남인가문과의교류」,『성호학보』15호,성호학회,2014.
다. 이것은 우선 이존창 개인의 재능과 열성에서 찾을 수 있다. 그는 사람의 마음을 사로잡
유병기ㆍ주명준,「충청도의천주교전래-이존창의활동을중심으로」,『전주대학교논문집』,전주대학교,1982.
이문종,「예산고덕의여주이씨일문과실학의지역화」,『문화역사지리』16권2호,한국문화역사지리학회,2004.
는 특별한 재주가 있었다고 한다. 또 하나는 내포 지역 주민들의 강한 일체감이 주목된다.
장유승,「1791년내포(內浦):박종악과천주교박해」,『교회사연구』44,한국교회사연구소,2014.
즉 이존창에게 영세를 받은 유권명은 자신의 모든 수입을 가난한 이와 불행한 사람들에게
최석우ㆍ차기진,「忠淸道의天主敎會와本堂廢置에대한연구」,『구합덕본당100년사자료집』,천주교구합덕교회,1990.
나누어 주었다. 내포의 천주교인들은 너그러운 접대를 통해 서로의 것들을 나누었다.
샤를르달레,안응렬ㆍ최석우역주,『한국천주교회사』中,下,한국교회사연구소,1979.
내포 지역은 양반이 주축이었던 충주와는 달리 일반 평민 신자들이 중심이 된 신앙 공동
유홍준,『완당평전』1,2,학고재,2003.
체를 형성하였다. 이것은 미천한 집안 출신이었던 이존창의 신분적 특성에서 그 원인을 찾
이충우,『신앙유산답사기』,사람과사람,1996.
6.실학풍과여성문학
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내포의뿌리예산학

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