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而乃由於氣也然則所謂大本是氣之謂而非性之
謂也又曰心有二副對峙相形性有兩體各在一處
虛靈不昧此心之外又有所謂心與性者前古何人
有如此道耶其性說則彼以爲人物均受五行之氣
而偏全殺有分數今論其分數多少發用與否則可
於五者之中謂一有一無則不可先生辨之曰人物
雖均受五行之氣物之所受極其昏濁豈可與論於
仁義禮智之粹然者哉人之所以異於禽獸者乃在
其性之殊奈何以吾人至貴之性降同於禽獸之異
類耶前後往復論說多至累萬餘言彼蓋屢變其說
而猶枝梧不已自是以後世之名儒如金三淵昌翕
李寒泉縡諸公相繼而附和之於是學者靡然爭趨
殆至於易一世先生益懼其儒釋之相混而人獸之
無別也書辨辭闢蓋用一生之力而孔朱數千餘年
之相傳者賴以不墜天之生是人其憂患後世可謂
至深遠矣若謂以堯舜君民之志不能一試其笙鏞
之手流惠澤於斯民著名德於當世者有足可
悲云爾則是特 菌之小知耳又何足以語春 之
大歲也哉嗚呼先生之於斯文其大業盛烈固生民
以來所 有而語其大者則性理之說是也夫性理
之說至微妙唐虞以上無聞殷湯言其名而寥寥至
孔子始言成之各正之性則性之所以爲性與夫天
下之性不同而自同者著矣而其言渾圓未易領會
孟子言性善則只偏於人而犬牛人之性又未論其
150_홍성의금석문

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