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就朱子之說而益究其精剖析已甚其說愈繁而愈
有傷於道體之全矣於是栗谷先生又合而言之以
救其弊而猶至今未已此則前人之所以遺其憂而
有 於百世者歟其論理氣心性之說則曰無動無
靜而涵動靜者理之體也一動一靜而有動靜者理
之用也理者無形而無不形無爲而無不爲無在而
無不在者也又曰氣之盈於天地之間者徹內外徹
上下無些子中間空闕處可以別容得理也理之在
氣中亦徹內外徹上下而無不在非別爲一物在氣
中又曰動靜無端陰陽無始理氣只是一箇流行也
就流行中截自一陰一陽初生處以爲始而此陰此
陽未生之前其理已具是則所謂理氣之源頭也自
源頭而觀則理氣有先後而理爲氣本自流行而觀
則理氣無先生而理乘氣發又曰陰陽氣也太極所
乘之理也動靜者氣也動之靜之者理也自其動靜
者而言則氣有動靜而理無動靜自其動之靜之者
而言則理有動靜故氣有動靜又曰動靜異時陰陽
異位而太極一理無所不在 漠無 其理已具而
動靜陰陽其物未生則理氣之非一物而有先後也
理在其中渾融無間不見始合不見終離則理氣之
非二物而無先後也又曰理氣非二物中爲二物無
先後處有先後聖人復起不易吾言矣又曰不離不
雜四字發明理氣情狀無餘蘊理在氣中有專以不
雜言者有專以不離言者有幷包不離不雜之意而
言者其言萬物皆同之性者是不犯形氣單指其理
홍성의금석문_141

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