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人
物
禮山의
한편,그의경학은옹방강의‘한성불분론’을근본적으로따르고있으며,그의경학관을요약
하여천명하였다고할수있는??실사구시설??은 경세치용을 주장한완원의학설과방법론에
서영향을많이받았다.음운학,천산학,지리학등에도상당한식견을가지고있음이그의문
집에수록된왕복서신과논설에서나타난다.다음으로그의학문에서크게비중을차지하는
것을 불교학이다. 신암 용산의 저택 경내에 화암사라는 가족의 원찰을 두고 어려서부터 승
려들과교유하면서불전을섭렵하였다.그는당대의고승들과도친교를맺고있었는데,특히
백파와초의대사와의관계가깊었으며,많은불경을섭렵하고고증학적인안목으로날카로
운비판을하기도하였다.
당시승려들과의왕복서간및영정의제발등이그의문집에실려있다.이와같이그의학문
은여러방면에걸쳐서두루통하였다.그렇기때문에청나라의거유들이그를가리켜‘해동
제일통유’라고 칭찬하였으며, 그 자신도 이 미칭을 사양하지 않을 만큼 자부심을 가졌던 민
족문화의거성적존재였다.
또한,그는예술에서도뛰어난업적을남겼다.그의예술은시?서화일치사상에입각한고답
적인 이념비의 구현으로 교도의 발전을 보인 청나라 고증학을 바탕에 깔고 있었다. 그래서
종래성리학을바탕으로독자적인발전을보여온조선고유의국서와국화풍에대하여는철
저하게 비판적인 태도를 보였는데, 이는 바로 전통적인 조선 성리학에 대한 그의 학문적인
태도와일치하는것이었다.그는어릴때부터천재적인예술성(특히서도)을인정받아20세
전후에이미국내외에이름을떨쳤다.
그러나그의예술이본궤도에오른것은역시연경에가서명유들과교유하여배우고많은
진적을감상함으로써안목을일신한다음부터였다.옹방강과완원으로부터금석문의감식법
과서도사및서법에대한전반적인가르침을받고서서도에대한인식을근본적으로달리했
다.옹방강의서체를따라배우면서그연원을거슬러올라조맹부,소동파,안진경등의여러
서체를익히고,다시더소급하여한?위시대의여러예서체에서도의근본이있음을간파하
고본받기에심혈을기울였다.이들모든서체의감정을밑바탕으로해서보다나은독창적
인길을창출한것이바로졸박청고한추사체이다.
추사체는말년에그가제주도에유배되었을때완성되었는
데, 타고난 천품에다가 무한한 단련을 거쳐 이룩한 고도의
이념미의표출로서,거기에는일정한법칙에구애되지않는
법식이 있었다. 한편, 그는 시도(詩圖)에 대해서도 당시의
고증학에서그러했듯이철저한정도의수련을강조했다.스
추사의 묘
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